各位法师及禅修营学员亲自用心泡好供茶。

　　由福州长乐云门寺联合庐山诺那塔院主办的首届福州长乐云门寺禅修营于2011年12月1日至5日在福州长乐市洋屿村云门山云门寺举行。

　　首届禅修营秉承传统禅文化和茶文化的精髓，关注生命当下解脱，利益社会人群。禅修期间，禅修营学员在云门寺百丈禅师纪念堂前禅茶供奉百丈禅师。茶供法会由江西庐山诺那塔院住持妙行法师主法。在为期五天的禅修营中包括了行禅与坐禅，普茶夜话，洗心钟，传灯法会以及无我茶会。禅修营内容涉及佛学、心理学、禅修文化、传统文化等，让营员的思想在某种程度上得到升华。

　　云门寺的开山鼻祖是大慧宗杲禅师。禅师本安徽宣城奚氏子，号妙喜（1089-1163），绍兴二十八年，南宋高宗敕赐"大慧禅师"，隆兴元年（1163年）禅师示寂后，孝宗又赐谥号"普觉"。绍兴四年（1131年），结庵于洋屿鹤山，筑室修行，随行学者五十三人，五十日内竟有十三人开悟，后皆为各地名山宝刹住持僧人。

　　百丈怀海禅师俗姓王，福州长乐县人，原籍太原，远祖因西晋怀帝永嘉战乱，移居到福州。有檀越请怀海禅师住洪州新吴（今江西奉新县）大雄山，另创禅林。怀海禅师的禅学思想深得祖师慧能和马祖道一的真传，十分强调佛法就在各人心中，不假旁求；学佛就是要消除自心所受妄想的系缚，明心见性，也就是证得佛法。禅宗因为主张直指人心，见性成佛，不太依靠豪华奢侈的堂殿、经像、法物，加上自慧能以来，诸大师都不排斥生产劳动，甚至许多开山祖师都亲自参加了生产劳动，所以比其他各宗派较能适应新形势，故尔在诸宗衰歇时禅宗反而获得了大发展的机会。百丈怀海禅师还制定了关于禅院事务的其他种种规定，将它们编为一书，称为《百丈清规》，或称《禅门规式》。这一清规在百丈丛林推行开后，天下禅僧纷纷仿效，很快风行于全国。可惜《百丈清规》在宋代就已失传，元代朝廷令百丈山禅僧德辉重编清规，题名为《敕修百丈清规》，共8卷，但已非百丈清规的原来面目了。

　　茶文化，禅文化，融成茶禅文化，是中华民族对世界文明一大贡献。一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异；一物一心，两种法数，有相无相，不即不离。唐代茶道多与佛教食法相关，因茶饼需煮饮，故如煮饭然，称为"吃茶饭"，所以赵州公案说"吃茶去"。僧修禅定，过午不食，故丛林不作夕食，但许饮茶以助修。丛林谓过午之后饮食为小药，故茶又谓为茶汤，如药汤然。日本台密六祖智证大师圆珍《行历抄》记其初至长安面见法全（唐密祖师惠果之法孙），引至"青龙寺西南角净土院上房，与茶饭吃"。后三日，圆珍"到青龙寺礼拜和尚，入道场，随喜礼后，便于院中吃茶饭"。由此可见茶与密寺及密宗行人之关系。此后茶供茶施又发展为茶宴茶会。