三、【诠释传承】

　　民间艺术来自于民间，民间艺术存在的现实值得担忧，这些魅丽多彩的民间艺术品，随着时间的推移，随着老一代人的去世，正在静悄悄地不断流失与消亡，而保护、传承民间文化，或许已经是一个迫在眉睫的世界性命题了！试转载往日烟云：耕、读、渔、樵的诠释如下：

　　有次在一古镇旅游，看到一旧家具店里有实木老家具（是否仿造暂且不论），那满目的花草禽鸟、祥龙瑞善、人物故事、神话和戏曲场景让人目不暇接。有一个屏风上雕刻的图案更是吸引了我的目光，它所表达的耕、读、渔、樵四个人物，形象传神，栩栩如生，显示了古人高超的雕刻技艺。为此，让我想起了我们老家所存留的一些民间工艺品：那一堵影壁、一段花墙、一扇门窗，以至一面墀头，一方砖雕，一片瓦当……皖西南古民居建筑雕刻的艺术形式及内容，都呈现着其独特的艺术风格。民间工匠们的创作激情甚至不肯放过任何一件能施展才华的物件。那些传统的石雕、砖雕、木雕和剪纸图案上，几乎都可见到这些精美的艺术创作。那一幅幅别致的构图、工艺精湛的图案，那一段段历史故事的记载，都显现着民族精神以及中华民族忠、义、诚、德、孝、和的传统美德。这些随处可见的精美纹样图案--耕、读、渔、樵所组成的"四民乐"纹样，虽饱经风雨的侵蚀洗刷，但它所蕴含的文化内涵、传递的典故传说（耕、读、渔、樵有多种版本的解释），今天看来依然让人心动。

　　有专家解释为："耕者，是神话传说中的虞舜，曾耕田于历山下，为人贤良，继承唐尧帝政业，治理民事，是个圣帝。读，以读书教学为业的是春秋鲁人孔子，曾周游列国，聚徒讲学，以礼为本，被后人尊为圣人。渔，为殷商时的吕尚，民间传说中的姜太公，在渭水河边钓鱼，所谓"愿者上钩"，后来辅佐周武王灭掉了商纣。樵，是指樵夫钟子期，一次他在砍樵的归途中，听得春秋时晋大夫伯牙舟泊江边操琴。忽听琴声意在高山，钟伫足曰："巍巍乎若高山。"又闻志在流水，曰"荡荡乎若流水。"伯牙感到了知音者是樵夫，赞叹不已。后子期死，伯牙劈琴绝弦，终身不复操琴。"这是我国古代四大名人人物的故事。

　　中国历来强调以农为本，男耕女织是民间艺术品的常见题材，所谓"传家二字耕与读，守家二字勤与俭。"就是体现了这种思想；另外多少也与"劈柴担水，无非是道"的中国式修道主张有些联系，多为渔夫垂钓、农夫耕作、樵夫背柴、书生读书四幅画面组成，文人墨客们并不是真正从渔耕樵读之中讨生活，他们真正向往的是栖身江湖的散淡和自由自在。

　　古代诗人也对"耕、读、渔、樵"赋予许多名句佳作，如：

　　耕：陶渊明《归园田居》：种豆南山下，草盛豆苗稀，晨兴理荒秽，带月荷锄归

　　读：颜真卿《劝学》：三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

　　渔：柳宗元《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪

　　樵：辛弃疾《听月诗》：乐奏广寒声细细，斧柯丹桂响叮叮。

　　自古以来，人们对"耕、读、渔、樵"赋予很高的美好理想。耕者有其田，是多少人的理想；读乃儒者所为，儒为大雅；而渔者需要一种境界，或鼓枻而歌，与屈子论道；或蓑衣斗笠，独钓江雪；或垂钓渭水，直钩而渔，可谓生于世而隐于市，来去飘忽，渺无踪迹，状若仙人；樵者，以手中之斧斫出清脆的伐木声，响彻山宇，生活在斧声中清空而又坚实。一斧、一人伐于山，歌于途，负薪而为人间烟火。